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No Génesis 41, José é levado perante o Faraó para interpretar os seus sonhos. O Faraó exclama a José: "Já ouvi dizer de ti que quando ouves um sonho, podes interpretá-lo". Respondendo, José afirma, "Não está em mim; Deus dará ao Faraó uma resposta favorável". De forma impressionante, José diz ao chamado "deus" que o seu Deus é o verdadeiro intérprete dos sonhos e será aquele que trabalhará através dele para dar ao Faraó uma resposta favorável.

Joseph poderia simplesmente ter dito algo do género: "Sim". Pelo contrário, a sua resposta revela como podemos usar a nossa língua como uma liturgia missionária.

A liturgia poderia ser definida como uma prática prescrita para o culto público; portanto, a linguagem como uma liturgia missionária estaria a utilizar a nossa linguagem quotidiana para indicar às pessoas o senhorio e a realeza de Jesus.

José não foi o único a utilizar a língua como liturgia missionária. Homens e mulheres em toda a Escritura exercitaram a sua linguagem, as suas palavras, a sua verborreia quotidiana como uma liturgia missionária.

Outro exemplo pode ser encontrado no Novo Testamento. A proclamação de que "Jesus é Senhor", particularmente num clima governamental romano onde César era senhor, foi certamente um exemplo de linguagem como uma liturgia missionária. Embora a proclamação de que "Jesus é Senhor" ainda seja uma liturgia missionária, não tem tanto peso no contexto norte-americano - dado o uso linguístico de "senhor" não tem qualquer peso. De facto, a maioria das pessoas de hoje, quando ouvem o termo "senhor", pensam provavelmente nos tempos medievais, numa altura em que os senhores governavam as terras.

Embora a linguagem que Joseph (e outros) usavam fosse contra-cultural, missionária e litúrgica, era ainda vulgar, comum e de linguagem natural, utilizada em conversas simples do dia-a-dia.

Isto é algo de que os crentes precisam e devem recuperar para serem testemunhas eficazes no mundo secular pluralista de hoje. No entanto, existem três grandes obstáculos de que temos de estar conscientes para empregar uma linguagem missionalmente litúrgica.

Primeiro, temos de estar conscientes dos nossos pressupostos doxológicos. Os pressupostos doxológicos podem ser que assumimos que a pessoa com quem falamos acredita da mesma forma que nós, portanto não temos necessidade de sublinhar a importância e o peso de Deus na nossa vida; ou assumimos que a pessoa já sabe como Deus é importante para nós, portanto (novamente) não temos necessidade de o salientar.

Em segundo lugar, devemos estar cientes da dicotomia que se verificou entre factos públicos e valores privados. Ao longo do tempo, a nossa cultura pluralista e secular em crescimento privatizou a fé como um valor pessoal - não um facto público (para ler mais sobre isto, leia Lesslie Newbigin, The Gospel in a Pluralistic Society). Como resultado, é fácil privatizar a nossa fé em Deus omitindo-O das nossas conversas diárias e evocando-O assim apenas na nossa linguagem de oração, igreja e estudo bíblico.

Penso que este obstáculo será o mais difícil para muitos, porque trazer as coisas privadas da nossa vida para o público pode ser desconfortável.

Terceiro, temos de estar conscientes de como o evangelismo mecânico se tornou, embotando-o em apresentações evangelísticas. Há uma grande necessidade de nos redefinirmos para sermos naturais, compostos, e autênticos. O evangelismo pessoal não é um conjunto ensaiado de propostas e apresentações que se tenha aprendido para as implementar numa pessoa.

Por favor não interpretem mal, eu não sou contra a formação evangelística. No entanto, acredito que ensinar evangelismo como uma aula de matemática equipa as pessoas a aprender algo que nunca irão usar, ou memorizar um conjunto de passos apenas para as regurgitar mecanicamente.

O evangelismo pessoal é simplesmente dar testemunho e proclamar pessoalmente que Jesus é Senhor, Deus, Rei, e Salvador.

De que forma podemos usar uma linguagem simples do quotidiano como liturgia missionária, pronunciando publicamente o senhorio, a chefia, a realeza, bem como a glória de Cristo na nossa vida?

Ao encerrar, aqui estão dois exemplos que espero que inspirem a vossa criatividade.

  • Quando alguém lhe pergunta: "Como está hoje"? A tua resposta pode ser algo como: "Jesus tem sido tão bom para mim", "Sou amado pelo Rei", ou "Sou agraciado". Respondendo assim, expressa que a vossa condição não se baseia em como vos sentis, ou no que aconteceu, mas sim na vossa identidade e posição no Rei Jesus.
  • Quando alguém lhe pergunta: "O que é que faz? A tua resposta pode ser algo como: "Eu sirvo Jesus como barista na Starbucks", ou "Jesus chamou-me para ser professor". Respondendo assim, expressa que a tua identidade não está envolvida na tua vocação, mas está envolvida ou na vocação para a qual Cristo te chamou, ou na forma como usas o que fazes ao serviço do Rei Jesus.

Para concluir, há uma grande necessidade de os crentes terem uma mudança paradigmática na forma como usamos a nossa linguagem quotidiana. Se conseguirmos encontrar formas naturais de expressar a realeza de Jesus, Sua Senhoria, sobre as nossas vidas nas conversas do dia-a-dia, então poderemos usar a nossa língua como uma liturgia missionária.

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Josh tem seguido Jesus durante 30 anos. Tem um doutoramento em missiologia e é um académico-prático apaixonado pela mobilização da igreja para participar efectivamente na Missio-Dei. Serviu a igreja local no ministério vocacional durante quase vinte anos, principalmente como pastor principal na replantação e revitalização de igrejas. Ele também escreve para The Exchange com Ed Stetzer, NewChurches, e Outreach.com. Actualmente serve como Director Assistente do Billy Graham Center, bem como Director Assistente de Lausanne North America no Wheaton College em Wheaton, IL.
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