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Dans la Genèse 41, Joseph est amené devant Pharaon pour interpréter ses rêves. Pharaon s'exclame à Joseph : "J'ai entendu dire de toi que, lorsque tu entends un rêve, tu peux l'interpréter". Répondant, Joseph déclare sèchement : "Ce n'est pas en moi ; Dieu donnera à Pharaon une réponse favorable." De façon frappante, Joseph dit au soi-disant "dieu" que son Dieu est le véritable interprète des rêves et qu'il sera celui qui travaillera à travers lui pour donner une réponse favorable à Pharaon.

Joseph aurait pu simplement répondre quelque chose comme "Oui". Au contraire, sa réponse révèle comment nous pouvons utiliser notre langue comme une liturgie missionnaire.

La liturgie peut être définie comme une pratique prescrite pour le culte public ; par conséquent, la langue en tant que liturgie missionnaire consisterait à utiliser notre langage quotidien pour montrer aux gens la seigneurie et la royauté de Jésus.

Joseph n'était pas le seul à utiliser le langage comme une liturgie missionnaire. Tout au long des Écritures, des hommes et des femmes ont utilisé leur langue, leurs mots, leur verbiage quotidien comme une liturgie missionnaire.

Un autre exemple peut être trouvé dans le Nouveau Testament. La proclamation que "Jésus est Seigneur", particulièrement dans un climat gouvernemental romain où César était le seigneur, était certainement un exemple de la langue comme liturgie missionnaire. Bien que la proclamation de "Jésus est Seigneur" soit toujours une liturgie missionnaire, elle n'a pas autant de poids dans le contexte nord-américain - étant donné que l'utilisation linguistique de "seigneur" n'a aucun poids. En fait, la plupart des gens aujourd'hui, lorsqu'ils entendent le terme " seigneur ", pensent probablement à l'époque médiévale, à une époque où les seigneurs régnaient sur les terres.

Bien que le langage utilisé par Joseph (et d'autres) soit contre-culturel, missionnaire et liturgique, il n'en reste pas moins un langage ordinaire, commun et naturel, utilisé dans les conversations simples de tous les jours.

C'est quelque chose dont les croyants ont besoin et qu'ils doivent retrouver pour être des témoins efficaces dans le monde séculier pluraliste d'aujourd'hui. Cependant, il existe trois obstacles majeurs dont nous devons être conscients afin d'employer un langage qui soit missionnellement liturgique.

Premièrement, nous devons être conscients de nos présupposés doxologiques. Les présupposés doxologiques peuvent être les suivants : nous supposons que notre interlocuteur croit comme nous, et que nous n'avons donc pas besoin de souligner l'importance et le poids de Dieu dans notre vie ; ou nous supposons que la personne sait déjà combien Dieu est important pour nous, et que nous n'avons donc pas besoin de le souligner (encore une fois).

Deuxièmement, nous devons être conscients de la dichotomie qui s'est opérée entre les faits publics et les valeurs privées. Au fil du temps, notre culture pluraliste et séculaire croissante a privatisé la foi en la considérant comme une valeur personnelle et non comme un fait public (pour en savoir plus à ce sujet, lisez Lesslie Newbigin, The Gospel in a Pluralistic Society). En conséquence, il est facile de privatiser notre foi en Dieu en l'omettant de nos conversations quotidiennes et en ne l'évoquant ainsi que dans notre langage de prière, d'église et d'étude de la Bible.

Je pense que cet obstacle sera le plus difficile pour beaucoup, car il peut être inconfortable de rendre publiques les choses privées de notre vie.

Troisièmement, nous devons être conscients du fait que l'évangélisation est devenue mécanique, se réduisant à des présentations évangéliques. Nous avons grand besoin de nous réinitialiser pour être naturels, posés et authentiques. L'évangélisation personnelle n'est pas un ensemble répété de propositions et de présentations que l'on a apprises pour les appliquer à une personne.

Ne vous méprenez pas, je ne suis pas contre la formation à l'évangélisation. Cependant, je crois qu'enseigner l'évangélisation comme un cours de maths prépare les gens soit à apprendre quelque chose qu'ils n'utiliseront jamais, soit à mémoriser une série d'étapes pour ensuite les régurgiter mécaniquement.

L'évangélisation personnelle consiste simplement à rendre témoignage et à proclamer personnellement que Jésus est Seigneur, Dieu, Roi et Sauveur.

De quelle manière pouvons-nous utiliser le simple langage quotidien comme une liturgie missionnaire, en prononçant publiquement la seigneurie, la direction, la royauté, ainsi que la gloire du Christ dans notre vie ?

Pour conclure, voici deux exemples qui, je l'espère, inspireront votre créativité.

  • Lorsque quelqu'un vous demande : "Comment allez-vous aujourd'hui ?" Votre réponse peut être quelque chose comme : "Jésus a été si bon avec moi", "Je suis aimé par le Roi" ou "Je suis gratifié". En répondant ainsi, vous exprimez que votre état n'est pas basé sur ce que vous ressentez ou sur ce qui s'est passé, mais sur votre identité et votre position dans le Roi Jésus.
  • Lorsque quelqu'un vous demande : "Que faites-vous ?" Votre réponse peut être quelque chose comme : "Je sers Jésus en tant que barista chez Starbucks", ou "Jésus m'a appelé à être enseignant". En répondant ainsi, vous exprimez que votre identité n'est pas liée à votre vocation, mais qu'elle est liée soit à la vocation à laquelle le Christ vous a appelé, soit à la manière dont vous utilisez ce que vous faites au service du Roi Jésus.

En conclusion, les croyants ont grand besoin d'un changement paradigmatique dans la façon dont nous utilisons notre langage quotidien. Si nous pouvons trouver des moyens naturels d'exprimer la royauté de Jésus, sa seigneurie sur nos vies dans les conversations de tous les jours, alors nous serons en mesure d'utiliser notre langue comme une liturgie missionnaire.

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Josh suit Jésus depuis 30 ans. Il est titulaire d'un doctorat en missiologie et est un chercheur-praticien passionné par la mobilisation de l'église pour participer efficacement à la Missio-Dei. Il a servi l'église locale dans le cadre d'un ministère professionnel pendant près de vingt ans, principalement en tant que pasteur principal pour le reboisement et la revitalisation des églises. Il écrit également pour The Exchange with Ed Stetzer, NewChurches, et Outreach.com. Il est actuellement directeur adjoint du Billy Graham Center et directeur adjoint de Lausanne Amérique du Nord au Wheaton College à Wheaton, IL.
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