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En el Génesis 41, José es llevado ante el Faraón para interpretar sus sueños. El faraón exclama a José: "He oído decir de ti que cuando oyes un sueño puedes interpretarlo". Respondiendo, José señala con precisión: "No está en mí; Dios le dará al Faraón una respuesta favorable". Sorprendentemente, José le dice al supuesto "dios" que su Dios es el verdadero intérprete de los sueños y que será el que trabaje a través de él para dar al Faraón una respuesta favorable.

José podría haber declarado simplemente algo así como: "Sí". Más bien, su respuesta revela cómo podemos utilizar nuestro lenguaje como una liturgia misionera.

La liturgia podría definirse como una práctica prescrita para el culto público; por lo tanto, el lenguaje como liturgia misionera sería utilizar nuestro lenguaje cotidiano para señalar a la gente el señorío y la realeza de Jesús.

José no fue el único que utilizó el lenguaje como liturgia misionera. Hombres y mujeres a lo largo de la Escritura ejercieron su lenguaje, sus palabras, su verborrea cotidiana como una liturgia misionera.

Otro ejemplo se encuentra en el Nuevo Testamento. La proclamación de que "Jesús es el Señor", especialmente en un clima gubernamental romano en el que el César era el señor, fue ciertamente un ejemplo de lenguaje como liturgia misionera. Aunque la proclamación de que "Jesús es el Señor" sigue siendo una liturgia misionera, no tiene tanto peso en el contexto norteamericano, ya que el uso lingüístico de "señor" no tiene ningún peso. De hecho, la mayoría de la gente hoy en día, cuando oye el término "señor", probablemente piensa en los días medievales, en una época en la que los señores gobernaban las tierras.

Aunque el lenguaje que José (y otros) utilizaba era contracultural, misional y litúrgico, no dejaba de ser un lenguaje ordinario, común y natural, utilizado en las conversaciones cotidianas y sencillas.

Esto es algo que los creyentes necesitan y deben recuperar para ser testigos eficaces en el mundo secular pluralista de hoy. Sin embargo, hay tres grandes obstáculos que debemos tener en cuenta para emplear un lenguaje que sea misionalmente litúrgico.

En primer lugar, debemos ser conscientes de nuestras suposiciones doxológicas. Las suposiciones doxológicas pueden consistir en que asumimos que la persona con la que hablamos cree lo mismo que nosotros, por lo que no tenemos necesidad de subrayar la importancia y el peso de Dios en nuestra vida; o bien asumimos que la persona ya sabe lo importante que es Dios para nosotros, por lo que (de nuevo) no tenemos necesidad de subrayarlo.

En segundo lugar, debemos ser conscientes de la dicotomía que se ha producido entre los hechos públicos y los valores privados. Con el paso del tiempo, nuestra creciente cultura pluralista y secular ha privatizado la fe como un valor personal, no como un hecho público (para saber más sobre esto, lea Lesslie Newbigin, The Gospel in a Pluralistic Society). Como resultado, es fácil privatizar nuestra fe en Dios omitiéndolo de nuestras conversaciones diarias y, por tanto, evocándolo sólo en nuestro lenguaje de oración, iglesia y estudio de la Biblia.

Creo que este obstáculo será el más difícil para muchos, porque sacar a la luz las cosas privadas de nuestra vida puede resultar incómodo.

En tercer lugar, debemos ser conscientes de lo mecánico que se ha vuelto el evangelismo, reduciéndolo a presentaciones evangelísticas. Hay una gran necesidad de reajustarnos para ser naturales, compuestos y auténticos. El evangelismo personal no es un conjunto ensayado de proposiciones y presentaciones que uno ha aprendido para aplicarlas a una persona.

Por favor, no me malinterpreten, no estoy en contra de la formación evangelística. Sin embargo, creo que enseñar evangelismo como una clase de matemáticas equipa a la gente para aprender algo que nunca usarán, o memorizar un conjunto de pasos sólo para regurgitarlos mecánicamente.

El evangelismo personal consiste simplemente en dar testimonio y proclamar personalmente que Jesús es Señor, Dios, Rey y Salvador.

¿De qué manera podemos utilizar un lenguaje sencillo y cotidiano como liturgia misionera, pronunciando públicamente el señorío, la jefatura y la realeza, así como la gloria de Cristo en nuestra vida?

Para terminar, he aquí dos ejemplos que espero inspiren su creatividad.

  • Cuando alguien te pregunta: "¿Cómo estás hoy?". Tu respuesta puede ser algo como: "Jesús ha sido tan bueno conmigo", "soy amado por el Rey" o "soy agraciado". Responder así, expresa que tu estado no se basa en cómo te sientes, o en lo que ha pasado, se basa en tu identidad y posición en el Rey Jesús.
  • Cuando alguien te pregunta: "¿A qué te dedicas?" Tu respuesta puede ser algo como: "Sirvo a Jesús como barista en Starbucks", o "Jesús me ha llamado a ser profesor". Responder así, expresa que tu identidad no está envuelta en tu vocación, sino que está envuelta en la vocación a la que Cristo te ha llamado, o en cómo usas lo que haces al servicio del Rey Jesús.

Para terminar, hay una gran necesidad de que los creyentes tengan un cambio paradigmático en la forma en que usamos nuestro lenguaje cotidiano. Si podemos encontrar formas naturales de expresar la realeza de Jesús, su señorío sobre nuestras vidas en las conversaciones cotidianas, entonces podremos utilizar nuestro lenguaje como una liturgia misionera.

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Josh lleva 30 años siguiendo a Jesús. Tiene un doctorado en misionología y es un erudito-practicante apasionado por movilizar a la iglesia para que participe efectivamente en la Missio-Dei. Ha servido a la iglesia local en el ministerio vocacional durante casi veinte años, principalmente como pastor principal replantando y revitalizando iglesias. También escribe para The Exchange with Ed Stetzer, NewChurches y Outreach.com. Actualmente sirve como Director Asistente del Centro Billy Graham, así como Director Asistente de Lausanne Norteamérica en Wheaton College en Wheaton, IL.
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